Сайтът desebg.com публикува част 2 от текста на д-р Петър Богданов, политически емигрант по времето на комунистическия режим, живеещ в Кьолн, Германия, с който той представа книгата „Разбиране на трансгенерационното наследство на тоталитарните режими: парадокси на културното обучение“ на д-р Елена Черепанова, професор в Кеймбридж Колидж. Изданието е от 2020 г. и не е преведено в България. Вътрешните подзаглавия са на desebg.com (виж част 1 – ТУК).

Д-р Черепанова е и ръководител на поведенческото здраве за интегрирана грижа за бежанците в Центъра за здравеопазване на общността Лин в щата Масачузетс, САЩ. Тя основава една от първите сертификационни програми по травматология в Съединените американски щати. Д-р Черепанова е носител на наградата Carol Hacker за своите отлични постижения в работата с травми и работи по целия свят с множество хуманитарни организации. Тя е автор на над 50 статии и книги, преведени на различни езици.

Послания, свързани с обществената травма

"Не се доверявай, не показвай страх, не искай помощ".
Посланията за оцеляване, свързани с обществената травма, отразяват социалните страхове. Във въведението към документалния филм "Колима, родното място на нашите страхове (Дуд, 2019") за сталинския ГУЛАГ руският журналист Юри Дуд' казва:

"В момента, в който се появят тези съобщения, те ще се превърнат в истинско послание: През целия си живот съм слушал от родителите си: "Бъди внимателен, не привличай допълнително внимание. Не се изтъквай - това не е безопасно. Ние сме просто обикновени хора - от нас нищо не зависи".

Родителите ми са прекрасни хора и аз много ги обичам. Но те са го казвали десетилетия наред, дори в ситуации, когато това противоречи на здравия разум, когато има несправедливост, а ние със сигурност сме прави.

Винаги съм си мислела откъде се е взел този страх в тяхното поколение? Защо са склонни да рисуват всичко в сиво? Защо се страхуват, че ще бъдат наказани и за най-малката смелост? Моята хипотеза е, че този страх се е родил през миналия век [т.е. по времето на Сталин] и е достигнал до нас през поколенията.

Макар че всяка култура е изпитвала трудности и недостиг на храна, само някои от тях са били подложени на умишлена обществена виктимизация. Опитът да се живее в тоталитарни режими подкопава основното доверие в правителството и закона, усложнява отношенията между държавата и гражданите и внедрява обществени страхове и объркване в социалните и междуличностните отношения.

Препоръки за оцеляване

Тези свързани послания, възникнали като житейски уроци за преживяване на културни травми и промиване на мозъци, отразяват обществената дисфункция. В СССР съществува набор от препоръки за оцеляване, разработени от и за затворници в трудови лагери (Shalamov, 1955, para. 5): "Не се доверявай, не се страхувай и не питай". По-късно тези препоръки се превръщат във фолклор и се популяризират от текстовете на популярни песни, филми и литература като напътствия как да се оцелее в условията на тоталитарен режим.

Ето тези послания и техните вариации с интерпретация. Нека разгледаме по-отблизо тези и други послания, свързани с оцеляването в обществото.

Не се надявайте! Надеждата за бъдещето в ситуация, в която човек няма контрол върху нищо, води до болезнено разочарование и вкарва човека в капана на нереалистичните фантазии, вместо да се съсредоточи върху непосредственото оцеляване. На това послание съответстват пословици, подчертаващи непредсказуемостта на живота, като например стара поговорка на идиш, която означава "Човек планира, а бог се смее" (Levine, 2016).

Не се доверявайте! Доверието не е безопасно. Вариации на това послание съществуват в Камбоджа, Китай, Русия, Украйна, Хаити, Сиера Леоне, Нигерия, Конго и много други култури, които са били изложени на обществени травми. Това послание препраща към недоверие към непознати и официални лица, особено към държавни служители.

Една жена от Хаити, чието семейство е избягало от режима на Аристид, сподели с мен, че продължава да учи дъщеря си, която живее в САЩ от раждането си, "да стои далеч от полицията, да не говори с тях, да не привлича внимание.

Ако те спрат, направи това, което ти кажат". Същите послания са ѝ били дадени от собствените ѝ родители и не е случайно, че тези инструкции са се актуализирали във времена на повишени расови предразсъдъци и профилиране от страна на полицията. Личните разкази, представени в допълнителната част на книгата, показват колко широко разпространени са били тези послания.

Не показвайте страх

Не показвайте страховете и болката си! Варга (2003, с. 112) стига до заключението, че повсеместното присъствие на доносници, насърчаването на предателството и системното разрушаване на семейните връзки по време на съветския период са довели до появата на определен тип манталитет, който се характеризира преди всичко с висока степен на тревожност, подозрителност и желание да се прикрият собствените слабости.

Руската поетеса Марина Цветаева, която има трагичен живот по време на Сталиновия режим и умира от самоубийство, пише: "Ако нещо те боли, мълчи. В противен случай ще те ударят точно там" (от https://derzhavin.com/marina-tsvetaeva-life-and-quotes/).

Това скриване на слабостите е често срещано и в други травмирани култури. От каквото и да се страхуват, те са безсилни да го предотвратят, но показването на страха ще ги направи открити и уязвими. Търсенето и приемането на помощ е равносилно на признаване на нужда и сигнал за слабост.

Това означава също така да създадете зависимост от друг човек и да поставите живота си в неговите ръце, при което по-късно може да се наложи тази помощ да бъде върната при условията на помагащия, на неизвестна и неподлежаща на обсъждане цена.

„Дяволът изпълнява веднага молбата“

Тази дилема е архетипно отразена в басни, аналогични на историята за Фауст: Дяволът изпълнява незабавната молба на човека на несъразмерна цена, като се отказва от душата си или от живота на любим човек.

"Майка ми винаги казваше - не вземай пари назаем от никого, дори от семейството си... Ами ако нямаш пари и те ти ги поискат обратно - ще бъдеш в тяхна власт и ще бъдеш зависим от тях и репутацията ти ще бъде съсипана. Това не е безопасно", както един бежанец от Афганистан обяснява нежеланието си да вземе заем, за да учи в колеж.

Съществува група свързани послания, които специално инструктират за самостоятелност, така че да няма нужда да се иска помощ: "Трябва да знаеш как да направиш всичко - да бъдеш майстор на всички професии, за да нямаш нужда от ничия помощ".

Тук се подчертава значението на това човек да има професия, в която услугите му могат да се търгуват - лекар, шивач, обущар и т.н., защото по този начин хората ще се нуждаят от вашите услуги. "Трябва да си независим, за да не се налага да разчиташ на хора, на които не можеш да се довериш".

Бъдете любезни с всички! Няма как да се предвиди кога на човек ще му се наложи да разчита или да зависи от другите по време на трудности (Черепанова, 2015 г., стр. 22). Освен това никой не знае наистина дали даден човек има силата да ви причини неприятности или да ви доносничи.

Не се изтъквай!

Не се изтъквай! Това послание означава, че всяко излагане на показ не е безопасно. Ревността и завистта на другите хора може да ви изложи на риск, защото тези хора ще искат това, което имате. "Баща ми живее в малка елементарна къща в много лош район. С наша помощ той може да си позволи по-добра къща, която има по-добри удобства. Той не я иска, защото си мисли, че така е в по-голяма безопасност, защото никой не иска неговата къща".

Други версии на това послание са: "Бъдете като всички останали", "Не привличайте внимание". Във враждебна среда всяко внимание може да изложи човека на риск. Свързаните с това послания предписват да не се конкурираме помежду си и да не бъдем успешни.

Не се привързвай към никого и нищо!

"Родителите ми винаги са ми казвали: Винаги бъди подготвен, използвай всичките си ресурси, но не се изтъквай". Не се привързвайте към никого и към нищо! Потомците на онези, които са избягали от преследване или геноцид, съобщават какво са научили от своите родители/баби и дядовци: "Винаги знайте, че всичко, на което държите, може да ви бъде отнето във всеки един момент"; "Не дръжте за вещи и не се привързвайте към хора".

Образованието и професията са единствената принадлежност, която човек може да вземе със себе си, когато всичко останало е изгубено, което вероятно може да обясни голямото значение, което се отдава на образованието сред бежанците. "Никога не показвам на хората, че ме е грижа за тях. Ако ми кажат, че заминават, просто ще ги попитам "Как мога да ви улесня?".

Готови да напуснете

Друго важно послание: "Винаги трябва да сте готови да напуснете в кратък срок!" И свързаното с това: "Не трябва да притежаваш нищо, което да те задържа" водят до избягване на инвестирането в бъдещето и до това винаги да си свръхнаблюдателен, за да получиш "сигнала" за напускане навреме.

Мои приятели в Русия са ми разказвали, че следят непрекъснато политическите новини и имат готова чанта с документите и парите си ("спим с пътния си паспорт под възглавницата"), за да могат да напуснат, преди "да е станало твърде късно и границите да се затворят".

Не се замесвайте!

Не се замесвайте! Не се меси! Това послание подчертава адаптивната стойност на социалното неангажиране. Неговият основен смисъл "не можете да промените нищо" или "нищо не зависи от вас" е отражение на социалната апатия и заучената безпомощност, които се появяват в ситуации на безсилие. Тази социална безпомощност създава пасивни странични наблюдатели с нагласа, която Neal (1998) нарича цинично безразличие.

Тези послания, въпреки че са адаптивни, не способстват за социална трансформация и могат да играят роля за затвърждаване на обществената виктимизация. Социалната апатия, неангажираност и оттегляне означава да се позволи на други - които са по-енергични и инвестират в идването си на власт - да станат следващите диктатори.

Прегръщане на миналото, за да се промени бъдещето

Прегръщане на миналото, за да се промени бъдещето. Изучаваме историята, за да разберем себе си.

Когато изучаваме историята, обикновено имаме предвид културното наследство и традициите, паметта за националната гордост и неуспехите, страданията, срама или жертвите, а също и празнуването на преодоляването на несгодите, постиженията и успехите - всичко, което ни прави това, което сме.
Изучавайки историята, ние се надяваме да придобием контрол над бъдещето; да научим кои сме, откъде идваме и накъде вървим. Когато си мислим, че изучаваме история, всъщност изучаваме какво означава тази история за нас сега. Това е особено важно за травмите.

Историческото наследство играе съществена роля при формирането на идентичността, където то се превръща в сложна част от културната идентичност и служи като леща, през която възприемаме себе си и другите. Ние живеем в настоящето, но също така помним миналото и проектираме себе си в бъдещето (Friedrich, 2018).

Въпреки че историята не е известна със своята прогностична валидност, идеята, че миналото определя настоящия живот, резонира с много теории за психологическата травматизация.

Фалшивата отговорност

В психологията на травмата миналото традиционно се посочва като един от източниците на широк спектър от проблемни.

И накрая, атрибуцията на фалшивата отговорност предполага, че сме склонни да обвиняваме историята за всичко, което не е наред с нас.
Историята е толкова важна, колкото й позволим, и ние трябва да можем да поемем отговорност за собствените си избори.

Неправилното приписване на историческа вина и държането на отделни хора или народи отговорни за делата на техните предци може да стане проблематично от психологическа гледна точка. Различно е положението при правителствата или националните лидери, от които се очаква да поемат отговорност за злодеянията.

Въпреки че сме отговорни само за това, което можем да контролираме - което не включва нашите предци - трябва да сме сигурни, че правим всичко възможно, за да предотвратим повторното извършване на жестокости. "Историята винаги започва с вас"

Необратимите щети, нанесени от травматичното минало

Почти цялата психология на травмата е изградена около концепцията за необратимите щети, нанесени от травматичното минало. Тъй като травматичното минало носи потенциала да формира бъдещето, разбирането за това какво наистина представлява историческото травматично наследство може да помогне да се прекъсне по-нататъшното предаване на неадаптивни убеждения и да се оспори безразборното приемане на родовия багаж.

Склонността на травматичния спомен да продължава да влияе върху възприятията и преценките може да се сравни със стара семейна вражда, която продължава да трови семейните отношения дълго след като членовете, които са я започнали, вече не са наоколо.

Сложното наследство от исторически (понякога отдавна забравени) травми може да се превърне в основна формация на идентичността, която определя реакциите на индивидите и обществото към настоящите и бъдещите предизвикателства, а също и техните силни и уязвими страни.

Тази историческа памет, с всички нейни предразсъдъци, грешки, погрешни схващания и митове, може да се превърне в пречка за примиряване на миналото с настоящето и за изграждане на бъдеще без страх.

Изучаване на историческата травма

За да направим информиран избор за бъдещето в страните след травма, първо трябва да разберем какво в това историческо наследство кара хората да възпроизвеждат същите когнитивни и поведенчески модели, които вече са довели до загубени животи, болка и страдание.

По този начин изучаването на историческата травма може да ни каже повече за нас самите, отколкото за историята. Според Хас (1990 г.) най-важното събитие в живота му се е случило преди да се роди.

Аз не съм съгласен с това: Ние и само ние можем да бъдем творци на собствената си съдба, дори когато това включва справяне с историческата травма. "Тя не започна с теб" гласи заглавието на популярна книга за психологическото наследство на историческата травма (Wolynn, 2017). Книгата се стреми да обясни различни реакции и поведения чрез ангажиране със семейната история.

Заразяването на травмата: "Не е моята травма!"

Друго интересно понятие, свързано с наследството на травмата, е заразяването от травмата, което предполага, че травмата е като вирус, който може да се разпространи и да "зарази" тези, които са в контакт с оцелелите (Motta, 2008). Заразяването на травмата предполага, че това страдание може да засегне не само преките жертви, но и тези, които взаимодействат с тях или научават за травмата непряко чрез медиите или чрез разказите.

Въздействието може да се разпространи както по хоризонтала (заместваща или вторична травма), така и по вертикала (трансгенерационна травма). Терминът се появява за първи път в контекста на викарната или вторичната травма (Figley, 1995; Herman, 1992), когато лицата, полагащи грижи и помагащи, проявяват симптоми, подобни на тези на пряко засегнатите; съответните терапевти често се оказва, че споделят кошмарите на преживелите, които лекуват (Reuben, 2015).

Това предполага еквивалентност между прякото и непрякото излагане и предполага вирулентността на травмата - че е възможно да "хванем" травма от другите, подобно на това как можем да хванем грип. Идеята, че човек може да прихване нещастието и лошия късмет от друг човек, не е нова; тя е отглас от разпространения кармичен мит, който предполага, че нещастието е наказание за грях на предците.

Юнг описва този мит по следния начин: "Често изглежда така, сякаш в семейството съществува безлична карма, която се предава от родителите на децата" (цитирано в Hannah, 1976 г., стр. 235).

Кармичният мит

Кармичният мит предполага безсилие над собствената съдба и също така предполага липса на отзивчивост. Културните вярвания, че травмата, психичното заболяване или нещастието са причинени от карма и могат да бъдат предадени на другите, допринасят за стигмата, свързана с травмата и страданието.

В Русия например е широко разпространено вярването, подкрепено от псевдонаучни препоръки, че присъствието на нещастни и нещастни хора носи "лоша биоенергия" и лош късмет. Това вярване се среща както сред широката общественост, така и дори сред някои специалисти по психично здраве, което ограничава подкрепата за преживелите травма. (Lanskaya, 2019).

Трансгенарационната заразителност, понякога описвана като "генетична памет", е налице, когато децата на преживелите травма показват симптоми, които биха били очаквани при тези, които са преживели травмата. Блум (2013 г., стр. 70) цитира оцелял от Холокоста, който казва: "Наскоро тридесет и пет годишният ми син ми каза, че е сънувал кошмари, в които Гестапо се качва по стълбите му. Осъзнавате ли какво означава това? Синът ми е роден и израснал в Америка. Но той сънува моя кошмар, МОЯ живот." Аз също мога да потвърдя това - имаше период в живота ми, когато имах повтарящ се кошмар, че КГБ идва да ме арестува.

Но историческият спомен за преживяна травма носи и важна адаптивна функция, защото в еднаква степен съхранява уроците по оцеляване и устойчивост. При това разбиране за важността да се търсят обяснения за днешните предизвикателства в историята и нейното наследство, изследванията на историческата травма са съпроводени с масови заблуди.

Премини към част 3 - ТУК.